第十九問云﹕經說聲聞所得涅槃與佛無異，後智三身一切並減，猶如燈焰滅即無餘，此是定說，是不定說﹖ 謹對﹕聲聞涅槃與佛全別，言無異者是小乘宗。佛為化彼下性眾生，令其證得阿羅漢果，說身極苦令起厭心，但有身者皆是苦惱，故得涅槃一切皆滅，由此永寂，安樂無為，而我修行成此滅度。我所得者，汝亦得之，故說三乘同一解脫，說佛與彼同一涅槃，後智三身一切皆滅，如燈焰滅餘燼亦無。依小乘宗而作此說，據其實理，或即不然。
言涅槃者是圓寂義，圓謂圓滿，三德具足，寂謂寂靜，眾苦皆無。三身若無說誰圓寂，四智既滅，誰證涅槃，故佛涅槃非是永滅，萬德具足，眾善斯圓，據此涅槃唯佛獨有。故聲聞等未得涅槃。
方便門中說聲聞得涅槃不同有其二種﹕一者方便，二者真實。方便涅槃又有二種﹕一者外道，二者聲聞，外道即以生無想天，生無色界，離欲界苦，假說涅槃。
聲聞即以斷麤煩惱入滅盡定，麤動息滅名曰涅槃，亦與外道涅槃差別。外道滅度不離死生，聲聞涅槃乃出三界，雖與外道滅度不同，亦與大乘涅槃有異。大乘所得究竟無餘，真實無為，常樂我淨。
聲聞所得但名有餘，未名無餘究竟滅度。有三種餘非無餘故。言三餘者，一煩惱餘，即所知障，二業行餘，即無漏業，三界報餘，即意生身，總說雖然，別分別者，以諸聖凡有二種障，由此能感二種生死，以煩惱障從我執起，能發凡夫五趣漏業，能感凡夫分段苦身，以所知障從法執起，能發聖人淨分別業，感得聖人變易苦身。
二乘已能斷煩惱障，滅有漏業，離三界生，能得有餘涅槃樂故，厭此麤苦所依身心，欲入無餘寂滅安樂，以滅盡定滅其心智 ，又以化火焚燒苦身，謂言一切如燈焰盡。所滅心者滅六識心，豈能滅得阿賴耶識。
所焚身者焚分段身，豈能焚得變易身相。非彼知見不能除故，分段身心雖然滅已，由所知障不能滅故，復無漏業亦不捨故﹔阿賴耶識不可斷故。
法爾皆有，變易報續。此變易報名意生身，此身微細餘不能見，欲入滅時滅六識故。意生身上六識不行，如重醉人都無知覺。後滅盡定勢力盡故。佛悲願力所資熏故，還從定起如醉醒，見意生身在佛淨土，始知不是無餘涅槃。
故楞伽經依此偈云，三昧酒所醉，乃至劫不覺，酒醒然後覺，得佛無上身。又智度論依此說云﹕有妙淨土，出過三界，諸阿羅漢生在其中。既聲聞等未得涅槃，豈更與佛涅槃無異。
故前所言二乘涅槃與佛同者，是不定言，執見小乘，妄興此論，達觀君子，詎可從之。
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重點說明
信為道源功德母....不信佛經語深...妄自分別....煩惱根源爾.
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