第六問云﹕佛有三身，其法身者週(周)遍法界，化身各各在一切佛，而其應身有一有異﹖
謹對﹕然其佛身諸教異說，或開或合，義理多門。今者先明佛身之相，次則顯其開合之門，然後答其所問之義。統論諸教有五佛身。
第一身者是諸如來真淨法界，具無數量真常功德，無生無滅，湛若虛空，一切如來平等共有。
此有二名﹕一名法身，是報化身，諸功德法所依止故。
二名自性身真如，乃是諸法自性，是報化身，實自性故。
第二身者是諸如來三無數劫所集無邊真實無漏自利功德，感得如是淨妙色身，諸根相好，一一無邊，相續湛然，盡未來際。此有三名﹕一名法身，諸功德法所集成故，二名報身，以果酬因受樂報故。三名自受用，唯自受用妙法樂故。
第三身者，謂諸如來三無數劫所集無邊利他功德，隨住十地菩薩所宣所顯漸勝相好之身。此有五名﹕一名他受用，令他受用妙法樂故。二名報身，酬報菩薩見佛因故。三名應身，應諸菩薩淨心現故。四名化身，前後改轉如變化故。五名法身，諸功德法所莊嚴故。
第四身者是諸如來大慈悲 故為未登地諸菩薩眾，二乘凡夫所現微妙鹿功德身。此有三名﹕一名化身，以非真身如化現故。二名應身，但應凡小心所現故。三名法身，亦功德法所集聚故。
第五身者是諸如來為化六道外道等類諸眾生故所現種種異類身相。此有二名﹕一名化身，但是暫時變化現故。二名應身，暫應六道眾生現故。非法身者，非功德法集成相故。
明佛身已顯開合者，或有聖教開為五身，依廣義門具分別故﹔或有聖教開為四身，即五身中前之四身 ，不說第五，第四攝故，暫時化現，非久住故﹔或有聖教合為三身，謂法，報，化。此有三義﹕或合五中前之二身名為法身，其第一身是真如理，其第二身是真實智，理智無別合為一故。金光明經說法如如及如如智，名法身故。其報身者即是五中第三佛身，報諸菩薩功德因故。其化身者即五身中第四化身，謂化地前凡小現故。第二義者，或初法身 即前五中第一佛身是諸功德法之體故。言報身者，合前五中第二第三，有經論中皆名受用，為自為他受樂報故。化身即是五中第四，義如前說，此依大乘經論說也。
小乘經論說法，報，化三身之義與此不同。
言法身者即是如來無漏戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫智見蘊，此五是其功德之法，是諸聖賢所依體，故名為法身。言報身者即是王宮父母所生三十二相，八十種好，酬報過去因之果故。言化身者即是如來所現神通化相身是。 此有二種﹕
一者共有，即同二乘所有化現十八變等﹔
二不共有，即如經說如來所現大神變身。
或有聖教合為二身，一者法身，即合五中前之二身，二者化身，即合五中後之三身，義如前說。或有聖教合為一身，即是五中前之四身皆功德法，總名為法。自體依止聚集義故，總名為身。
顯開合竟答所問者。所言法身周遍法界，此依五中前二身說真如妙理，及能證智，理智平等皆遍周故。化身各各在一切佛，即是五中第四佛身，隨彼佛所現別故。應身為一為異義者，此言應身即當五中第三佛身。
此佛應身隨應十地菩薩所現。初地菩薩所現佛身坐於百葉蓮花臺上，一葉有一大千世界，其佛身量稱彼蓮 花，二地所見坐千葉蓮花，三地所見坐萬葉蓮花，乃至十地如是轉增。初地見小，二地見大，同處同時不相障礙。不可言一，不可言異。不可言一者，十地所見各不同故﹔不可言異者，所見之佛無別處故。菩薩所見，一異若斯，諸佛應身，一異亦爾，一微塵中有無量佛，一剎那中含三世劫，一佛住處有一切佛，一切佛國有一切佛，一即一切，一切即一，同處同時，不相障礙，以諸色法無實體故，真如理智無限礙故。如眾翳者，同於一處所見差別，不相障礙。如眾燈光，各遍似一。由是義故，非但諸佛所現應身非一非異，乃至報化身亦爾。
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重點說明
三千大千世界，唯心所現。
謹對﹕然其佛身諸教異說，或開或合，義理多門。今者先明佛身之相，次則顯其開合之門，然後答其所問之義。統論諸教有五佛身。
第一身者是諸如來真淨法界，具無數量真常功德，無生無滅，湛若虛空，一切如來平等共有。
此有二名﹕一名法身，是報化身，諸功德法所依止故。
二名自性身真如，乃是諸法自性，是報化身，實自性故。
第二身者是諸如來三無數劫所集無邊真實無漏自利功德，感得如是淨妙色身，諸根相好，一一無邊，相續湛然，盡未來際。此有三名﹕一名法身，諸功德法所集成故，二名報身，以果酬因受樂報故。三名自受用，唯自受用妙法樂故。
第三身者，謂諸如來三無數劫所集無邊利他功德，隨住十地菩薩所宣所顯漸勝相好之身。此有五名﹕一名他受用，令他受用妙法樂故。二名報身，酬報菩薩見佛因故。三名應身，應諸菩薩淨心現故。四名化身，前後改轉如變化故。五名法身，諸功德法所莊嚴故。
第四身者是諸如來大慈悲 故為未登地諸菩薩眾，二乘凡夫所現微妙鹿功德身。此有三名﹕一名化身，以非真身如化現故。二名應身，但應凡小心所現故。三名法身，亦功德法所集聚故。
第五身者是諸如來為化六道外道等類諸眾生故所現種種異類身相。此有二名﹕一名化身，但是暫時變化現故。二名應身，暫應六道眾生現故。非法身者，非功德法集成相故。
明佛身已顯開合者，或有聖教開為五身，依廣義門具分別故﹔或有聖教開為四身，即五身中前之四身 ，不說第五，第四攝故，暫時化現，非久住故﹔或有聖教合為三身，謂法，報，化。此有三義﹕或合五中前之二身名為法身，其第一身是真如理，其第二身是真實智，理智無別合為一故。金光明經說法如如及如如智，名法身故。其報身者即是五中第三佛身，報諸菩薩功德因故。其化身者即五身中第四化身，謂化地前凡小現故。第二義者，或初法身 即前五中第一佛身是諸功德法之體故。言報身者，合前五中第二第三，有經論中皆名受用，為自為他受樂報故。化身即是五中第四，義如前說，此依大乘經論說也。
小乘經論說法，報，化三身之義與此不同。
言法身者即是如來無漏戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫智見蘊，此五是其功德之法，是諸聖賢所依體，故名為法身。言報身者即是王宮父母所生三十二相，八十種好，酬報過去因之果故。言化身者即是如來所現神通化相身是。 此有二種﹕
一者共有，即同二乘所有化現十八變等﹔
二不共有，即如經說如來所現大神變身。
或有聖教合為二身，一者法身，即合五中前之二身，二者化身，即合五中後之三身，義如前說。或有聖教合為一身，即是五中前之四身皆功德法，總名為法。自體依止聚集義故，總名為身。
顯開合竟答所問者。所言法身周遍法界，此依五中前二身說真如妙理，及能證智，理智平等皆遍周故。化身各各在一切佛，即是五中第四佛身，隨彼佛所現別故。應身為一為異義者，此言應身即當五中第三佛身。
此佛應身隨應十地菩薩所現。初地菩薩所現佛身坐於百葉蓮花臺上，一葉有一大千世界，其佛身量稱彼蓮 花，二地所見坐千葉蓮花，三地所見坐萬葉蓮花，乃至十地如是轉增。初地見小，二地見大，同處同時不相障礙。不可言一，不可言異。不可言一者，十地所見各不同故﹔不可言異者，所見之佛無別處故。菩薩所見，一異若斯，諸佛應身，一異亦爾，一微塵中有無量佛，一剎那中含三世劫，一佛住處有一切佛，一切佛國有一切佛，一即一切，一切即一，同處同時，不相障礙，以諸色法無實體故，真如理智無限礙故。如眾翳者，同於一處所見差別，不相障礙。如眾燈光，各遍似一。由是義故，非但諸佛所現應身非一非異，乃至報化身亦爾。
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重點說明
三千大千世界，唯心所現。
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