第十七問云﹕又此三種皆入涅槃，聲聞，緣覺，菩薩涅槃，各如何者﹖
謹對﹕經說三乘皆同涅槃，然其涅槃應有差別。聲聞緣覺勝劣雖殊，而彼所證同我空理，故二乘者涅槃不殊。
今以二乘同一位說，謂二乘人於此身上所得涅槃名有餘依，煩惱雖盡，苦身在故，饑渴寒熱，眾苦極多，深厭此身，欲求棄捨，以滅盡定滅其心智，又自化，火焚滅此身，身心都無，如燈炎滅，眾苦俱寂名無餘依，如太虛空寂無一物。此是二乘所涅得槃，二乘之人作如是見。
菩薩所得涅槃義者，於此義中有其二說﹕一依唯識漸教說者，地前菩薩未得涅槃，一切苦障皆未斷故，地上雖得百法明門，能證二空真如妙理，為化眾生起煩惱故，不得名曰有餘涅槃﹔未捨生死有微苦故，不得名曰無餘涅槃，猶有下乘般涅槃障，由是未得無住涅槃，要至第五地方斷此障，故至五地方能證得無住涅槃，此是菩薩涅槃相也。
二乘所得是有無餘，菩薩所得是無住處，故與二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。若依頓教分別說者，菩薩能了一切皆空，一切萬法從心起，心若不動一切皆如，能除分別執著心故，了真實相不起妄心，即是清淨涅槃妙理，雖得此理，都無所得，由無所得，無所不得，無所得故，離諸苦障，是無餘依。無不得故功德成就，是有餘依。
生死涅槃俱無所住，是無住處，由無所得，自性無染，是名自性清淨涅槃。此是頓教涅槃相也。是謂三乘涅槃差別。
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重點說明
菩提心為因....悲為根本...以無所得為方便....方便為究竟....
是故菩薩行者應體證.....空....無相...無願....無所得....
謹對﹕經說三乘皆同涅槃，然其涅槃應有差別。聲聞緣覺勝劣雖殊，而彼所證同我空理，故二乘者涅槃不殊。
今以二乘同一位說，謂二乘人於此身上所得涅槃名有餘依，煩惱雖盡，苦身在故，饑渴寒熱，眾苦極多，深厭此身，欲求棄捨，以滅盡定滅其心智，又自化，火焚滅此身，身心都無，如燈炎滅，眾苦俱寂名無餘依，如太虛空寂無一物。此是二乘所涅得槃，二乘之人作如是見。
菩薩所得涅槃義者，於此義中有其二說﹕一依唯識漸教說者，地前菩薩未得涅槃，一切苦障皆未斷故，地上雖得百法明門，能證二空真如妙理，為化眾生起煩惱故，不得名曰有餘涅槃﹔未捨生死有微苦故，不得名曰無餘涅槃，猶有下乘般涅槃障，由是未得無住涅槃，要至第五地方斷此障，故至五地方能證得無住涅槃，此是菩薩涅槃相也。
二乘所得是有無餘，菩薩所得是無住處，故與二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。若依頓教分別說者，菩薩能了一切皆空，一切萬法從心起，心若不動一切皆如，能除分別執著心故，了真實相不起妄心，即是清淨涅槃妙理，雖得此理，都無所得，由無所得，無所不得，無所得故，離諸苦障，是無餘依。無不得故功德成就，是有餘依。
生死涅槃俱無所住，是無住處，由無所得，自性無染，是名自性清淨涅槃。此是頓教涅槃相也。是謂三乘涅槃差別。
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是故菩薩行者應體證.....空....無相...無願....無所得....
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