「大乘二十二問」第二十一問

 第二十一問云﹕其含藏識與大智慧雖有清濁，是一是異，義如何者﹖

謹對﹕含藏識者是阿賴耶，大智慧者即如來藏，有大智慧光明性故。清濁雖異，性相難分，由此言之，非一非異。

故密嚴經依此偈云﹕『如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。』金與指環喻如來藏與阿賴耶非一異義。

非一異者如楞伽經云﹕『泥團微塵非一非異，金莊嚴具亦復如是。』謂金全體以成指環，故金與環不可一異。若金與環是一者，環相滅時金體應滅，環相若滅，金體不亡，故金與環不可言一。金與環相若是異者，豈難金外，環相得成，非可離環別求金體，金與環相非一異成，藏識與智，當知亦爾。

如來藏者即是真心，阿賴耶者乃是妄識，真心清淨即是本源，妄識生滅乃成流浪，總說雖然，別分別者，謂如來藏本源真心，性雖清淨，常住無為，而亦不守本靜性，故受無明熏，動成妄識，隨流生死而作眾生。

雖成眾生，不失本性，故離妄識，還歸本源。若如來藏守常住性，不作眾生有常邊過。若如來藏成眾生時，失其本性有斷邊過。

既如來藏非斷非常，故與妄識非一非異。若定一者，妄識滅時真心應滅，即墮斷邊﹔若定異者，妄識動時，真心不動，即墮常邊。此二邊故非一非異。

所問之目依法性宗，所對之門依頓教立，與唯識等義稍不同，守旨有殊，伏惟昭鑒。
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重點說明

太極生兩儀，陰中有陽，陽中有陰，說太極是陰不對，說太極是陽也不對，說有個太極會生也不對，夏至一陰生，冬至一陽生，皆是歸類現象所產生的理論，智者，自有抉擇。