第二十二問云﹕佛在世時眾僧共行一法，乃佛滅後分為四部，不同於四部中何是一法﹖
謹對﹕佛在世時大師導世，真風廣扇，法雨遐霑，共稟慈尊，別無師範。大士懷道，不二法門，小乘遵途，混一知見，並無異轍，咸稟通達。
及至覺歸真，邪魔孔熾，群生失御正教陵夷，遂使一味之法，分成諸見之宗，三藏微言湮滅，群迷之口競申別趣，各擅師資，互起憎嫌，更相黨援，始分部執，盛開二十之名，終久流行，但聞四五之說所言四者。
即是西域各有三藏，盛行四宗﹕一上座 部，二說有部，三大眾部，四正量部。
言五部者，即是東方，但就律宗說有五部﹕
一者薩婆多，即十誦律，漢地似行。二曇無德，即四分律，漢地盛行。三彌沙塞，即五分律，漢地少行。四摩訶僧祇，即僧祇律，漢地不用。五迦攝毘耶律，空傳律名但有戒本。
東方五部從西域來，西域四部咸傳本有，皆稱佛說，並號聖言。今者須明有之始末。部執初興即二十別，乃傳永久唯四五存，先明二十名之所因，後配四五教之同異。
言二十部者，文殊經云﹕『十八及本二，皆從大眾出，無是亦無非，我說未來起。』所言本二有其兩重﹕佛涅槃後十有二年，大迦攝波思集法藏，擊(攀﹖)妙高山普告之曰﹕『諸聖者等勿入涅槃，集王舍城當有法事。』是時 四洲聖眾咸集，未生怨王盛興供養。過七日已，大迦攝波恐人眾多難成法事，簡取五百無學聖僧，精持三藏具多聞者，於七葉窟而坐安居。雨前三月集成三藏﹕一素怛羅，二毘奈耶，三阿毘達摩。
餘眾亦有通三藏人，既被簡退，共悲嘆曰﹕『如來在日，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，宜集法藏。.』於其窟外空閑林中，坐雨安居，集成五藏----前三，更加咒藏，雜藏。初以迦攝僧中上座名上座部，後以凡聖大眾同居名大眾部，此即是其第一重本。
既結集已於二法藏隨樂受持，不相非斥。至佛滅後百有餘年，去聖時淹，如日久沒，摩羯陀國俱蘇摩城王號無憂，統攝瞻部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法大眾初破，謂因四眾，共議大天，五事不同，分成兩部。言四眾者，一龍象眾，二邊部眾，三多聞眾，四大德眾。
以下是作者介紹大天的故事言大天者，未兔羅國有一商人婚娶幼妻，生一兒子，顏貌端正，字曰大天，商人貨遷，久滯他國，子既年壯母逼行烝，後聞父還，心懷怖懼，與母設計，遂鴆殺之。恐事漸張，共竄他國，逃難展轉至波吒釐。彼城遇逢門師羅漢，恐泄家事，矯請殺之。母後他非，其子遇見，悔恨交集，遂又殺之。雖造三逆，不斷善根，憂悔罪深，何緣當滅。
傳聞沙門有滅罪法，遂至雞園伽藍 門外，見一芯芻誦伽他曰﹕『若人造重罪，修善能滅除，彼能照世間，如日出雲翳。』大天聞偈踊躍知歸，故請出家，有僧遂度。性識聰敏，三藏遽通，詞論既清，善於化導。波吒釐有無不歸仰，既耽名利，惡見乃生，矯言「我得阿羅漢果」。五惡見事從此而生。
既稱得聖，人惑聖凡，育王頻請說法供養，見諸宮女，不正思維，於夢寐中漏失不淨。浣衣弟子怪而問言『豈阿羅漢有斯漏失﹖』大天矯答『魔嬈使然，以漏失因有其二種﹕煩惱漏失，羅漢即無，不淨漏失，無學未免，羅漢豈無便痢涕唾。然諸天魔常嫉佛法，見行善者便往壞之，縱阿羅漢亦被嬈亂，故我漏失，是彼所為，汝今不應有所疑怪。』
又彼大天欲令弟子益生觀喜，親附情殷，次第矯受四沙門果。弟子懷咸來白曰﹕『阿羅漢等應各證知，如何我等都不自覺﹖』大天告曰﹕『諸阿羅漢亦有無知，勿自不信，謂諸無知亦有二種﹕一者染污，羅漢即無。二不染污，無學猶有，由斯汝輩不能自知。』
又於一時弟子啟白﹕『曾聞聖者已度諸疑，如何我等尚疑諦實﹖』大天又告﹕『諸阿羅漢亦未免疑，疑有二故﹕隨眠性疑羅漢已無，處非處疑，無學猶有，獨覺於此而尚有之，況汝聲聞能無疑惑。』
後諸弟子披讀諸經，因白師言﹕『經說無學有聖慧眼，我於解脫應自證知，如何但由師言悟入﹖』彼即答言﹕『有阿羅漢，但由他入，不能自知，如舍利子智慧第一，佛若不記，猶不自知，況汝等輩非由他入。是故汝等不應自輕。』
然彼大天雖造眾罪，不起邪見，不斷善根，後於夜中自懷罪重，當於何處受諸極苦，憂惶所逼，數唱苦哉。近住弟子驚怪來聞，披便告言﹕『我呼聖道，謂有聖道若不至誠，稱苦命喚終不現前，故我昨夜唱「苦哉」矣。』
大天於後集先所說五惡見事而作頌曰﹕餘所誘無知 猶豫他令入 道由聲故起 是名真佛教
十五日夜布灑陀時次當大天昇座誦戒，彼便自誦所造伽他。爾時眾中有學無學多聞持戒修靜慮者，聞彼所說無驚呵﹕『咄哉﹗愚人寧作是說，此於三藏曾所未聞﹗』咸即翻彼所說頌云﹕餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 汝言非佛教
於是竟鬥諍紛然，乃至崇朝朋黨轉盛，城中仕庶乃至大臣，相次來和，皆不止息。王聞見已，亦復生疑，遂乃令僧兩朋別住，賢聖朋內耆年雖多而僧數少，大天朋內耆年雖少而眾數多。王遂從多依大天語，訶伏餘眾，事畢還宮。
時請聖賢知眾乖違，欲往他所。育王聞已，自怒令曰﹕『宜載破船，中流墜溺，驗其聖凡。』時諸聖眾遂運神通，又接同志諸凡夫眾，變種種形，凌空而去。王聞悲悔，遣人追尋，王躬固迎，僧殼辭命。王遂總捨迦濕彌羅，造僧伽藍安置聖眾。
於後大天相者見之，竊記七日定當命盡。弟子聞已，憂惶白師，便矯答言﹕『吾久知矣。』遣人散告涅槃之期，王庶悲哀，香薪焚葬。火至
便滅，竟不能燃。占相者云﹕『不消厚葬，宜狗糞汁而洒穢之』便依其言，火遂炎發，焚蕩倏盡，飄散無遺。
由是乘諍，僧成兩部。大天朋黨取結集時，大眾為名，名大眾部，諸賢聖眾取結集時，上座為名，名上座部。
此即本部第二重分，是十八部之根本也。眾部中既無賢聖，二百年初因有乖諍，前後四破流出八部。初第一破流出三部﹕
一者說世出世法皆是假，既唯說假，名一說部。
二者世法顛倒則不名實，說出世法實，名說出世部。
三者上古有仙染雞生子，部主姓氏名雞胤部。
第二破者又因乖諍流出一部。此師學廣，玄悟佛經，勝過本部，名多聞部。
第三破者，又有一師說世出世亦有少假，不同一說及說出世，名說假部。
第四破者，二百年滿有一外道，捨邪歸正，亦名大天，重詳五事，分出三部﹕
一者此人所居山似靈廟，即位本處名制多山部。
二者又有一類與此乖違，住制多山西，名西山住部。
三者又有一類，乖前二見，住制多山北，名北山住部。
故大眾部四破別分，本末別說有其九部。
其上座部賢聖住持，經爾所時一味和合，三百年初，四百年末，本末七破為十一部﹕
第一破者有一大德造發智論，令後進者研究深宗，其諸上座先唯習定，既遭詰難，自恥無智，避諸論者，移居雪山，轉立別名，名雪轉部。其學論者說一切法皆有實體性，名說一切有部，又說有為因，亦名說因部。
第二破者於有部中流出一部。上古有仙染牛生子，是部(主)姓(註351)，名犢子 部。
第三破者從犢子部流出四部﹕
一謂部主有法可上，法在人上，名法上部。
二顯部主性賢且善，賢聖苗裔，名賢胄部。
三顯部主善立法義，刊定無邪，其量必正名正量部。
四謂部主所居近山，林木蓊鬱，繁而且密，名密林山部。
第四破者復從有部流出一部，謂此部主身雖出家，本是國王，名化地部。
第五破者從化地部流出一部。部主業弘，含容正法如藏之密，名法藏部。
第六破者，三百年末復從有部流出一部。部主上代有仙，身真金色，飲弊餘光，名飲光部。
第七破者，四百年末復從有部流出一部。自稱我 慶喜為師，依經立量，名經量部。說有種子能從前世轉至後世，名說轉部。
如是上座本末重破，兼本共成十一部計，通前九部，為二十焉﹕一大眾部，二一說部，三說出世部，四雞胤部，五說假部，六多聞部，七制多山部，八 西山住部，九北山住部，十上座部，十一說一切有部，十二犢子部，十三法上部，十四賢胄部，十五正量部，十六密林山部，十七化地部，十八法藏部，十九飲光 部，二十經量部，已明二十部因由竟。
以四五部相配屬者，漢地所明五部名中薩婆多 者，即四部中說一切有，當二十中第十一部。曇無德者唐言法藏，四部中無，即二十中第十八部。彌沙塞者，唐言化地部，四部中無，是二十中第十七部。摩訶僧祇四中大眾，即二十中第一部也。迦攝毘耶，唐言飲光，即二十中第十九部，其四部中初一上座，五部中無，即二十中是第十部。四中正量，五部中無，是二十中第十五部。
如是東西共 行六部﹕一上座部，二說有部，三大眾部，四正量部，五化地部，六法藏部。餘十四部兩處不行。其化地部本出印度，印度已滅，于闐盛行。其法藏部本出西方，西方不行，東夏廣闡。化地，有部，漢地似行，上座，正量，印度盛行，餘方不見。
初分部時二十具足，去聖漸遠，法教淪潛，住持人無，部計即滅，住持人在，部計乃存。
不以諸部有是有非，而其部執有存有沒﹔不以法有用不用，而於諸部論正論邪。如析皆此俱金，但依修持皆得四果。
如有毀謗並墮三塗，情見不乖，皆是一法。
知見宜(窄)者，即相是相非，識解寬者，乃無彼無此。迷情執見，則憎毀過生，若達士通情，豈有嫌謗正法。以斯解釋，用蕩群疑，願審參詳，無迷一法。
------------------------------------------------------------
重點說明
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
謹對﹕佛在世時大師導世，真風廣扇，法雨遐霑，共稟慈尊，別無師範。大士懷道，不二法門，小乘遵途，混一知見，並無異轍，咸稟通達。
及至覺歸真，邪魔孔熾，群生失御正教陵夷，遂使一味之法，分成諸見之宗，三藏微言湮滅，群迷之口競申別趣，各擅師資，互起憎嫌，更相黨援，始分部執，盛開二十之名，終久流行，但聞四五之說所言四者。
即是西域各有三藏，盛行四宗﹕一上座 部，二說有部，三大眾部，四正量部。
言五部者，即是東方，但就律宗說有五部﹕
一者薩婆多，即十誦律，漢地似行。二曇無德，即四分律，漢地盛行。三彌沙塞，即五分律，漢地少行。四摩訶僧祇，即僧祇律，漢地不用。五迦攝毘耶律，空傳律名但有戒本。
東方五部從西域來，西域四部咸傳本有，皆稱佛說，並號聖言。今者須明有之始末。部執初興即二十別，乃傳永久唯四五存，先明二十名之所因，後配四五教之同異。
言二十部者，文殊經云﹕『十八及本二，皆從大眾出，無是亦無非，我說未來起。』所言本二有其兩重﹕佛涅槃後十有二年，大迦攝波思集法藏，擊(攀﹖)妙高山普告之曰﹕『諸聖者等勿入涅槃，集王舍城當有法事。』是時 四洲聖眾咸集，未生怨王盛興供養。過七日已，大迦攝波恐人眾多難成法事，簡取五百無學聖僧，精持三藏具多聞者，於七葉窟而坐安居。雨前三月集成三藏﹕一素怛羅，二毘奈耶，三阿毘達摩。
餘眾亦有通三藏人，既被簡退，共悲嘆曰﹕『如來在日，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，宜集法藏。.』於其窟外空閑林中，坐雨安居，集成五藏----前三，更加咒藏，雜藏。初以迦攝僧中上座名上座部，後以凡聖大眾同居名大眾部，此即是其第一重本。
既結集已於二法藏隨樂受持，不相非斥。至佛滅後百有餘年，去聖時淹，如日久沒，摩羯陀國俱蘇摩城王號無憂，統攝瞻部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法大眾初破，謂因四眾，共議大天，五事不同，分成兩部。言四眾者，一龍象眾，二邊部眾，三多聞眾，四大德眾。
以下是作者介紹大天的故事言大天者，未兔羅國有一商人婚娶幼妻，生一兒子，顏貌端正，字曰大天，商人貨遷，久滯他國，子既年壯母逼行烝，後聞父還，心懷怖懼，與母設計，遂鴆殺之。恐事漸張，共竄他國，逃難展轉至波吒釐。彼城遇逢門師羅漢，恐泄家事，矯請殺之。母後他非，其子遇見，悔恨交集，遂又殺之。雖造三逆，不斷善根，憂悔罪深，何緣當滅。
傳聞沙門有滅罪法，遂至雞園伽藍 門外，見一芯芻誦伽他曰﹕『若人造重罪，修善能滅除，彼能照世間，如日出雲翳。』大天聞偈踊躍知歸，故請出家，有僧遂度。性識聰敏，三藏遽通，詞論既清，善於化導。波吒釐有無不歸仰，既耽名利，惡見乃生，矯言「我得阿羅漢果」。五惡見事從此而生。
既稱得聖，人惑聖凡，育王頻請說法供養，見諸宮女，不正思維，於夢寐中漏失不淨。浣衣弟子怪而問言『豈阿羅漢有斯漏失﹖』大天矯答『魔嬈使然，以漏失因有其二種﹕煩惱漏失，羅漢即無，不淨漏失，無學未免，羅漢豈無便痢涕唾。然諸天魔常嫉佛法，見行善者便往壞之，縱阿羅漢亦被嬈亂，故我漏失，是彼所為，汝今不應有所疑怪。』
又彼大天欲令弟子益生觀喜，親附情殷，次第矯受四沙門果。弟子懷咸來白曰﹕『阿羅漢等應各證知，如何我等都不自覺﹖』大天告曰﹕『諸阿羅漢亦有無知，勿自不信，謂諸無知亦有二種﹕一者染污，羅漢即無。二不染污，無學猶有，由斯汝輩不能自知。』
又於一時弟子啟白﹕『曾聞聖者已度諸疑，如何我等尚疑諦實﹖』大天又告﹕『諸阿羅漢亦未免疑，疑有二故﹕隨眠性疑羅漢已無，處非處疑，無學猶有，獨覺於此而尚有之，況汝聲聞能無疑惑。』
後諸弟子披讀諸經，因白師言﹕『經說無學有聖慧眼，我於解脫應自證知，如何但由師言悟入﹖』彼即答言﹕『有阿羅漢，但由他入，不能自知，如舍利子智慧第一，佛若不記，猶不自知，況汝等輩非由他入。是故汝等不應自輕。』
然彼大天雖造眾罪，不起邪見，不斷善根，後於夜中自懷罪重，當於何處受諸極苦，憂惶所逼，數唱苦哉。近住弟子驚怪來聞，披便告言﹕『我呼聖道，謂有聖道若不至誠，稱苦命喚終不現前，故我昨夜唱「苦哉」矣。』
大天於後集先所說五惡見事而作頌曰﹕餘所誘無知 猶豫他令入 道由聲故起 是名真佛教
十五日夜布灑陀時次當大天昇座誦戒，彼便自誦所造伽他。爾時眾中有學無學多聞持戒修靜慮者，聞彼所說無驚呵﹕『咄哉﹗愚人寧作是說，此於三藏曾所未聞﹗』咸即翻彼所說頌云﹕餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 汝言非佛教
於是竟鬥諍紛然，乃至崇朝朋黨轉盛，城中仕庶乃至大臣，相次來和，皆不止息。王聞見已，亦復生疑，遂乃令僧兩朋別住，賢聖朋內耆年雖多而僧數少，大天朋內耆年雖少而眾數多。王遂從多依大天語，訶伏餘眾，事畢還宮。
時請聖賢知眾乖違，欲往他所。育王聞已，自怒令曰﹕『宜載破船，中流墜溺，驗其聖凡。』時諸聖眾遂運神通，又接同志諸凡夫眾，變種種形，凌空而去。王聞悲悔，遣人追尋，王躬固迎，僧殼辭命。王遂總捨迦濕彌羅，造僧伽藍安置聖眾。
於後大天相者見之，竊記七日定當命盡。弟子聞已，憂惶白師，便矯答言﹕『吾久知矣。』遣人散告涅槃之期，王庶悲哀，香薪焚葬。火至
便滅，竟不能燃。占相者云﹕『不消厚葬，宜狗糞汁而洒穢之』便依其言，火遂炎發，焚蕩倏盡，飄散無遺。
由是乘諍，僧成兩部。大天朋黨取結集時，大眾為名，名大眾部，諸賢聖眾取結集時，上座為名，名上座部。
此即本部第二重分，是十八部之根本也。眾部中既無賢聖，二百年初因有乖諍，前後四破流出八部。初第一破流出三部﹕
一者說世出世法皆是假，既唯說假，名一說部。
二者世法顛倒則不名實，說出世法實，名說出世部。
三者上古有仙染雞生子，部主姓氏名雞胤部。
第二破者又因乖諍流出一部。此師學廣，玄悟佛經，勝過本部，名多聞部。
第三破者，又有一師說世出世亦有少假，不同一說及說出世，名說假部。
第四破者，二百年滿有一外道，捨邪歸正，亦名大天，重詳五事，分出三部﹕
一者此人所居山似靈廟，即位本處名制多山部。
二者又有一類與此乖違，住制多山西，名西山住部。
三者又有一類，乖前二見，住制多山北，名北山住部。
故大眾部四破別分，本末別說有其九部。
其上座部賢聖住持，經爾所時一味和合，三百年初，四百年末，本末七破為十一部﹕
第一破者有一大德造發智論，令後進者研究深宗，其諸上座先唯習定，既遭詰難，自恥無智，避諸論者，移居雪山，轉立別名，名雪轉部。其學論者說一切法皆有實體性，名說一切有部，又說有為因，亦名說因部。
第二破者於有部中流出一部。上古有仙染牛生子，是部(主)姓(註351)，名犢子 部。
第三破者從犢子部流出四部﹕
一謂部主有法可上，法在人上，名法上部。
二顯部主性賢且善，賢聖苗裔，名賢胄部。
三顯部主善立法義，刊定無邪，其量必正名正量部。
四謂部主所居近山，林木蓊鬱，繁而且密，名密林山部。
第四破者復從有部流出一部，謂此部主身雖出家，本是國王，名化地部。
第五破者從化地部流出一部。部主業弘，含容正法如藏之密，名法藏部。
第六破者，三百年末復從有部流出一部。部主上代有仙，身真金色，飲弊餘光，名飲光部。
第七破者，四百年末復從有部流出一部。自稱我 慶喜為師，依經立量，名經量部。說有種子能從前世轉至後世，名說轉部。
如是上座本末重破，兼本共成十一部計，通前九部，為二十焉﹕一大眾部，二一說部，三說出世部，四雞胤部，五說假部，六多聞部，七制多山部，八 西山住部，九北山住部，十上座部，十一說一切有部，十二犢子部，十三法上部，十四賢胄部，十五正量部，十六密林山部，十七化地部，十八法藏部，十九飲光 部，二十經量部，已明二十部因由竟。
以四五部相配屬者，漢地所明五部名中薩婆多 者，即四部中說一切有，當二十中第十一部。曇無德者唐言法藏，四部中無，即二十中第十八部。彌沙塞者，唐言化地部，四部中無，是二十中第十七部。摩訶僧祇四中大眾，即二十中第一部也。迦攝毘耶，唐言飲光，即二十中第十九部，其四部中初一上座，五部中無，即二十中是第十部。四中正量，五部中無，是二十中第十五部。
如是東西共 行六部﹕一上座部，二說有部，三大眾部，四正量部，五化地部，六法藏部。餘十四部兩處不行。其化地部本出印度，印度已滅，于闐盛行。其法藏部本出西方，西方不行，東夏廣闡。化地，有部，漢地似行，上座，正量，印度盛行，餘方不見。
初分部時二十具足，去聖漸遠，法教淪潛，住持人無，部計即滅，住持人在，部計乃存。
不以諸部有是有非，而其部執有存有沒﹔不以法有用不用，而於諸部論正論邪。如析皆此俱金，但依修持皆得四果。
如有毀謗並墮三塗，情見不乖，皆是一法。
知見宜(窄)者，即相是相非，識解寬者，乃無彼無此。迷情執見，則憎毀過生，若達士通情，豈有嫌謗正法。以斯解釋，用蕩群疑，願審參詳，無迷一法。
------------------------------------------------------------
重點說明
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
沒有留言:
張貼留言