「大乘二十二問」---第三問

 第三問云﹕修身口意、從初至終(註19)、行(修)、行如何﹖
謹對﹕修身口意須戒定慧言修戒者復有三種。

一.攝律儀戒，離身口意所有十惡。
二.攝善法戒，即身口意所行十善。
三.攝眾生戒，即行十善利益眾生。修行如此三聚淨戒，即是初修身口意也。

言修定(註22)者，身定，謂即結跏趺坐，不低不昂，不傍不側。故經偈云﹕『見諸(註23)跏趺像，魔王尚驚佈，何況入道人，端坐不傾動。』口定謂即言成准的，語行相應，心口皆順，如說能行，如行能說，楷定正邪，令(註24)物歸信。

心定謂即遠離散亂，常在有相無相三昧，恒不遠離心一境性。有相定者，即經所說觀 佛三昧，觀淨土等。無相定者，即經所說離一切，一切分別。身口意業能如是定，即是次修三業地也。

言修慧者， 身慧有二，有相無相二種別故。
身謂﹕眼耳鼻舌身也，身者聚義，聚此五種，總名為身。此五雖無計度隨念，而亦得有微細分別，能取色聲香味(註25)觸境而生戀著。於此五塵有二種慧，若能了知是非好惡，不迷不謬，名為世間有分別慧。
若於此五無所分別，雖了了知而不貪著，是則名為無分別慧，即修身業所有慧也。

口業慧者亦有二種，有相無相二種別故，辯說善 惡令眾生知，是名有相口業慧也。雖能計別得失差別，而於其中不著語相，雖終日語而無所語，雖常說法而無所說，是即名為無分別語，是名依慧所修語也。

言意慧者亦有二種，有相無相二種別故。若意了知一切諸法善惡得失，因果差別，捨惡從善名有相慧。能於此中都無所得，於一切法無所取捨，心念不生，名無相慧。若身口意依如是慧而修行者，是究竟修身口意也。
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重點說明
身口意皆有各各的戒定慧的修法...身有身的戒定慧修法.....口有口的戒定慧修法...........意有意的戒定慧修法。

戒的修法----->修三聚淨戒
1.攝律儀戒，離身口意所有十惡。
2.攝善法戒，即身口意所行(註21)十善。
3.攝眾生戒，即行十善利益眾生。

定的修法------>修三業地
1.身定，謂即結跏趺坐，不低不昂，不傍不側。故經偈云﹕『見諸跏趺像，魔王尚驚佈，何況入道人，端坐不傾動。』
2.口定謂即言成准的，語行相應，心口皆順，如說能行，如行能說，楷定正邪，令物歸信。
3.心定謂即遠離散亂，常在有相無相三昧，恒不遠離心一境性。有相定者，即經所說觀 佛三昧，觀淨土等。無相定者，即經所說離一切，一切分別。

慧的修法------>究竟修身口意
1. 身慧有二，有相無相二種別。眼耳鼻舌身聚此五種總名為身。此五雖無計度隨念，而亦得有微細分別，能取色聲香味觸境而生戀著。
(1)於此五塵有二種慧，若能了知是非好惡，不迷不謬，名為世間有分別慧。
(2)若於此五無所分別，雖了了知而不貪著，是則名為無分別慧，即修身業所有慧也。
2.口業慧者亦有二種，有相無相二種別
(1)辯說善惡令眾生知，是名有相口業慧也。
(2)雖能計別得失差別，而於其中不著語相，雖終日語而無所語，雖常說法而無所說，是即名為無分別語。
(3)言意慧者亦有二種，有相無相二種別
若意了知一切諸法善惡得失，因果差別，捨惡從善名有相慧。
能於此中都無所得，於一切法無所取捨，心念不生，名無相慧。

身口意依如是戒定慧而修行。
修完這些以後最重要的是要能行十善業利益眾生