「大乘二十二問」第十八問

 第十八問云﹕大乘經中有說三乘是方便說，或說究竟，或說二乘皆得成佛，或說二乘不得成佛，義如何者﹖

謹對﹕佛法教旨深廣無邊，隨所化宜，隱顯異說，顯即究竟真實理門，隱即方便隨轉理門。隨轉理門是不了義，隨小乘宗義可轉故。
真實理門是真了義，是實大乘圓極理故。由有二種理門別，故經或說有定性二乘，或經說有不定性二乘，或得成佛，或不成佛，總說雖然，別分別者。略明種性有其二門。一就種子別立五乘，二就真如唯立一性。
初約種子立五性者，無盡意等諸經所說，一切眾生有五種性﹕
一無種性 謂無三乘出世種子，由此畢竟常處凡夫。
二聲聞性，謂即本有聲聞種子，由此定成聲聞菩提。
三緣覺性謂即本有緣覺種子，由此定成緣覺菩提。
四佛種性，謂即本有成佛種子，由此定成(無上菩提。
五不定性，謂具三乘無漏種子，由此漸得三乘菩提。此五種子非是新生，從本已來，法爾而有。
諸經論中言佛性者，即是第四成佛正因，由有此性當成佛故，故此種子名為佛性，不以真如名為佛性，若以真如為佛性者，草木瓦石皆有真如，則草木等皆應成佛。

經說眾生得成佛者，唯約有此佛種性人說，而說一切皆成佛者，即是一切有佛種者，非前三類皆得成佛。
經說二乘不成佛者。說第二三決定性人，定入涅槃不成佛故。
有說二乘得成佛者，唯約第五不定性人，迴心向大乃成佛故。
經說闡提不出世者，但約第一無種性人，無三乘因永沈溺故。
眾生既有如是五性，故佛為說五乘法門，
為第一人說人天法，五戒十善生人天故。
為第二人說四諦法，令觀染淨成阿羅漢故。
為第三人說十二因緣，令觀因緣成緣覺故。
為第四人說波羅蜜，令修萬行得成佛故。
為第五人具說三乘，令漸修行成佛果故。即有如是定性三乘，故三乘法是其實理，

而有經中說一乘者，但為引攝不定性人，令捨二乘向佛果故，就權方便假說一乘。定性二乘若成佛者，則一乘法應是真實，何故深密及諸經中說一乘法是不了義。

復約真如立一性者，即涅槃等諸經皆說一切眾生皆有佛性，此性即是諸法真如，一切眾生平等共有，由有此性皆得成佛，故說眾生皆唯一性。即諸眾生皆當得佛，即一切行皆順真如，是故唯立一乘正法﹕

而經有說五乘性者，但由無明厚薄不同，出世因緣有小有大，故有五乘種性差別。
無明厚者未起信心，是阿闡提名無種性。無明薄者發出世心，隨聞三乘成三乘性，故有三乘決定性人。
若於三乘俱可愛樂，是故名為不定性人。此五種性即近熏成，近可令其得利樂故，故佛隨性為說三乘。為無性人說人天法，為三乘人說三乘法。

然其三乘有隱有顯，初為引攝小乘性人，令其證得小乘果故，是故隱覆為說小乘，不言所說是小乘法，不道別有無上大乘，佛說自身是阿羅漢，我與汝等同在一乘，眾生由是得成聖果，不知別有究竟大乘，執我與佛等無差別。

世尊為破如是執著，及為引攝大乘性人，令普修大乘法故，更為顯說三乘法門，乃說三乘是其實理。言一乘者是權教門，解深密經依此而說。此說麤淺近緣門說，有此五性三乘法門。

若就真如微細正因，一切眾生皆有佛性，是故究竟唯有一乘，一切二乘皆得成佛，決定實無定性二乘，十方佛土中唯有一乘法。故知實理唯一佛乘，法花(華)經等依此而說。

而深密經言，一乘法不了義者，一乘有二﹕一者方便，即前所說合三為一，權說一乘。二者真實，即法花(華)說會三歸一，實說一乘。

深密所言，一乘之法，不了義者，說前一乘，非說法花(華)後教一乘，在深密(註後說法花(華)故。

即知眾生皆有佛性，一切皆得成佛菩提，故無一分無「定」性眾生，盡未來際不出離者，亦無一類定性二乘，定入涅槃不迴心者，如此說者是小乘教。設有大乘作此說者，當知皆是隨轉理門，非是大乘究竟實理。

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重點說明
佛演一音聲，眾生各各隨類解，能(會)分別的是人心，不是佛法，應機而教，伺機而教，是為大教。