第十四問云﹕又大乘法，智慧方便二種雙行，眾生欲行，如何起行﹖菩薩自在則可能行，眾生不然，何能行者﹖
謹對﹕此中義理意趣難知，若不審詳，詎申妙旨。今於此中略述兩解﹕一云大乘之法有俗有真，俗則諸法若有若空，真謂都無空之與有。
為照空有，智慧要存，為泯有空，方便須立。照空有故俗智得生，泯空有故真智成就。
若唯照俗未免輪迴，若但觀真，不起悲濟。照俗之行由智慧成，證真之功(註134)，由方便得，智慧方便故要雙行，若闕一門不達二諦。
二云大乘之法悲智雙行，自行化他闕一不可，若無自行不異凡夫，如不化他乃同小聖，此中智慧即是自行，以實智慧，證真如故。
言方便者即是化他，以權方便化眾生故。鳥具二翼，乃得翔空，車有兩輪，方能載陸，既知智慧方便二門，凡夫欲行，但依此理不能依學，即是凡夫，若能修行是稱菩薩。
凡夫不學是繫縛人，菩薩能行，成自在者。要 先修學成自在人，非先自在，然後修學，故凡夫者亦能修行。
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重點說明
由原作者的說明中可以了解在文中所言的智慧...方便...即是真諦..與俗諦...二諦....菩薩行者應該要二諦融通自證化人均行....但不是先自證後才化人.....
而是在化人中自證在自證中也可以化人......所以有一句話...二諦融通三昧印....即是最好的解釋........智慧與方便是兩輪....所以菩薩行者....是悲智雙運的......以智慧(清淨心)行方便(化人.....俗諦的作為).....於方便行(化人.....俗諦的作為)中體證智慧(自證......真如本性).
二諦的說明
二解--->分別緣起初勝法門經二十二頁云：復言世尊！若有如是四聖諦者；何緣世尊復說二諦？謂世俗諦，及勝義諦。世尊告曰：即於如是四聖諦中，若法住智所行境界；是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義諦。
三解--->俱舍二十二卷十頁云：如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。一、世俗諦，二、勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰：若彼物，覺彼破，便無彼物；應知名世俗諦。如瓶被破，為碎凡時，瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物，以慧析餘，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。即於彼物未破析時，以世想名，施設為彼。施設有故，名為世俗。依世俗理，說有瓶等。是實非虛，名世俗諦。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物，名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恆有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦。如此餘智所聚諸法，名世俗諦。
四解--->大毗婆沙論七十七卷十四頁云：餘契經中，說有二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。問世俗勝義二諦，云何有作是說：於四諦中，前二諦是世俗諦，男女行住，及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故。後二諦，是勝義諦。諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。
復有說者，於四諦中，前三諦是世俗諦。苦集諦中，有世俗事；義如前說。佛說滅諦如城如宮，或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦，是勝義諦。世俗施設，此中無故。
或有說者，四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事；義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名，說道諦故。唯一切法空非我理，是勝義諦。空非我中，諸世俗事，絕施設故。
評曰：應作是說：四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者，義如前說。苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理。
集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理。
滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理。
道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船筏、如石山、如梯磴、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者，謂道如行出理。
由說四諦皆有世俗勝義諦故；世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅，亦二諦攝故。如彼廣說。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
所以若有執著聖義諦...第一義諦...等皆是一種對文字名相的執著......所有說皆是權說而已
謹對﹕此中義理意趣難知，若不審詳，詎申妙旨。今於此中略述兩解﹕一云大乘之法有俗有真，俗則諸法若有若空，真謂都無空之與有。
為照空有，智慧要存，為泯有空，方便須立。照空有故俗智得生，泯空有故真智成就。
若唯照俗未免輪迴，若但觀真，不起悲濟。照俗之行由智慧成，證真之功(註134)，由方便得，智慧方便故要雙行，若闕一門不達二諦。
二云大乘之法悲智雙行，自行化他闕一不可，若無自行不異凡夫，如不化他乃同小聖，此中智慧即是自行，以實智慧，證真如故。
言方便者即是化他，以權方便化眾生故。鳥具二翼，乃得翔空，車有兩輪，方能載陸，既知智慧方便二門，凡夫欲行，但依此理不能依學，即是凡夫，若能修行是稱菩薩。
凡夫不學是繫縛人，菩薩能行，成自在者。要 先修學成自在人，非先自在，然後修學，故凡夫者亦能修行。
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重點說明
由原作者的說明中可以了解在文中所言的智慧...方便...即是真諦..與俗諦...二諦....菩薩行者應該要二諦融通自證化人均行....但不是先自證後才化人.....
而是在化人中自證在自證中也可以化人......所以有一句話...二諦融通三昧印....即是最好的解釋........智慧與方便是兩輪....所以菩薩行者....是悲智雙運的......以智慧(清淨心)行方便(化人.....俗諦的作為).....於方便行(化人.....俗諦的作為)中體證智慧(自證......真如本性).
二諦的說明
二解--->分別緣起初勝法門經二十二頁云：復言世尊！若有如是四聖諦者；何緣世尊復說二諦？謂世俗諦，及勝義諦。世尊告曰：即於如是四聖諦中，若法住智所行境界；是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義諦。
三解--->俱舍二十二卷十頁云：如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。一、世俗諦，二、勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰：若彼物，覺彼破，便無彼物；應知名世俗諦。如瓶被破，為碎凡時，瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物，以慧析餘，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。即於彼物未破析時，以世想名，施設為彼。施設有故，名為世俗。依世俗理，說有瓶等。是實非虛，名世俗諦。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物，名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恆有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦。如此餘智所聚諸法，名世俗諦。
四解--->大毗婆沙論七十七卷十四頁云：餘契經中，說有二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。問世俗勝義二諦，云何有作是說：於四諦中，前二諦是世俗諦，男女行住，及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故。後二諦，是勝義諦。諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。
復有說者，於四諦中，前三諦是世俗諦。苦集諦中，有世俗事；義如前說。佛說滅諦如城如宮，或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦，是勝義諦。世俗施設，此中無故。
或有說者，四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事；義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名，說道諦故。唯一切法空非我理，是勝義諦。空非我中，諸世俗事，絕施設故。
評曰：應作是說：四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者，義如前說。苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理。
集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理。
滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理。
道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船筏、如石山、如梯磴、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者，謂道如行出理。
由說四諦皆有世俗勝義諦故；世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅，亦二諦攝故。如彼廣說。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
所以若有執著聖義諦...第一義諦...等皆是一種對文字名相的執著......所有說皆是權說而已
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