求聞正法菩薩與說法師應具之德應知之義. 菩薩如是求聞正法菩薩如是於善說法，深生敬重。常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。
淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故；愛敬法故；
往法師所，無難詰心。有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德。
為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。
菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。
說法師
瑜伽八十一卷十六頁云：師者：謂成就十法，名說法師、眾相圓滿。
一者、善於法義。謂於六種法、十種義、善能解了故。
二者、能廣宣說。謂多聞聞持、其聞積集故。
三者、具足無畏。謂於剎帝利等、勝大眾中，宣說正法，無所怯懼故。又因此故；聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。
四者、言詞善巧。謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處眾說法故。語工圓滿者：謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者：謂此語言、先首美妙等，乃至廣說。
五者、善方便說。謂二十種善巧方便、宣說正法故。如以時殷重等。
六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以為究竟。如其所說，即如是行故。
七者、威儀具足。謂說法時，手足不亂；頭不動搖；面無變易；鼻不改異；進止往來、威儀庠序故。
八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法；於已聞法，轉令明淨；不捨瑜伽，不捨作意，心不捨離內奢摩他故。
九者、無有厭倦。謂為四眾，廣宣妙法，身心無倦故。
十者、具足忍力。謂罵弄訶責，終不反報；若被輕懱，不生忿慼，乃至廣說。
【二十種菩薩說正法相】
瑜伽三十八卷十七頁云：如是菩薩說正法相，略有二十。
一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，
六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，
十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，
十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自讚毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。
菩薩如是應常為他宣說正法。
【六種巧方便】
﹝出菩薩地持經﹞
〔一、隨順巧方便〕，謂菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂之心；然後以如來甚深法義，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順巧方便。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、立要巧方便〕，要即誓約也。謂若有眾生，來從菩薩求索田宅、飲食、錢財，種種資生之具，菩薩即與立要誓之言：汝能供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒，我當施與；如其不能，則不施與。彼諸眾生，既聞如是要誓，即能如說修行，滿所願欲，是名立要巧方便。（梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。）
〔三、異相巧方便〕，謂菩薩既教眾生供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者，或有不順其教，菩薩則現乖異瞋責之相，令彼有所畏懼，捨惡從善，是名異相巧方便。
〔四、逼迫巧方便〕，謂菩薩於自眷屬，作是教言：若我眷屬，有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，我當斷其供給，或加謫罰，或至擯斥。彼諸眷屬，畏其謫罰，即修眾善，斷諸惡法。彼雖不樂，逼令修習，是名逼迫巧方便。
〔五、報恩巧方便〕，謂菩薩先有恩德及於眾生，或施以財物，或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療眾病，令得安樂。而眾生知恩欲酬報者，菩薩則不欲其世間財利，但觀其供養父母，乃至受持禁戒，是名報恩巧方便。
〔六、清淨巧方便〕，謂菩薩住究竟地，生兜率天，從兜率天來生世間，或生王宮，捨上妙樂，出家學道；令諸眾生，捨離高慢，及成無上菩提。又令眾生堅固信樂，同求佛道，所有惑染，悉皆清淨，是名清淨巧方便。（究竟地，即佛地。梵語兜率，華言知足。）
【十種義】
瑜伽八十一卷五頁云：云何為義？當知略有十種。
一者、地義，二者、相義，三者、作意等義，四者、依處義，五者、過患義，
六者、勝利義，七者、所治義，八者、能治義，九者、略義，十者、廣義。
如彼論卷五頁至十一廣釋。
二解 顯揚五卷二頁云：十種義者：
一、盡所知義，二、如所知義，三、能取義，四、所取義，五、所依住義，
六、所受用義，七、顛倒義，八、不顛倒義，九、雜染義，十、清淨義。
此中盡所知義者：謂於雜染清淨法中，窮一切種差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊，六數內處；如是等。
如所知義者：即於雜染清淨法中，真如實性。是名如所知義。此復七種。謂流轉真如，乃至正行真如。
能取義者：謂五內色處、心、意、識、及諸心法。
所取義者：謂外六處。又能取義；亦是所取。
所依住義者：謂外世界。依此所住，有情界可得。所謂村田、百村田、千村田、百千村田。如是廣說，乃至三千大千世界。乃至無數百千世界，極微塵等十方無量無數世界。
所受用義者：謂所攝受眾具。
顛倒義者：謂即於能取等義中，於無常、常想顛倒，心顛倒，見顛倒。如是乃至於無我，我想顛倒，心顛倒，見顛倒。
不顛倒義者：謂對治如前所說顛倒應知。
雜染義者：有三種。於三界中，煩惱雜染，業雜染，生雜染。
清淨義者：謂為證三種雜染離繫故，所修一切菩提分法；
此十種義攝一切義應知。
一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，
六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，
十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，
十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自讚毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。
菩薩如是應常為他宣說正法。
【六種巧方便】
﹝出菩薩地持經﹞
〔一、隨順巧方便〕，謂菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂之心；然後以如來甚深法義，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順巧方便。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、立要巧方便〕，要即誓約也。謂若有眾生，來從菩薩求索田宅、飲食、錢財，種種資生之具，菩薩即與立要誓之言：汝能供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒，我當施與；如其不能，則不施與。彼諸眾生，既聞如是要誓，即能如說修行，滿所願欲，是名立要巧方便。（梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。）
〔三、異相巧方便〕，謂菩薩既教眾生供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者，或有不順其教，菩薩則現乖異瞋責之相，令彼有所畏懼，捨惡從善，是名異相巧方便。
〔四、逼迫巧方便〕，謂菩薩於自眷屬，作是教言：若我眷屬，有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，我當斷其供給，或加謫罰，或至擯斥。彼諸眷屬，畏其謫罰，即修眾善，斷諸惡法。彼雖不樂，逼令修習，是名逼迫巧方便。
〔五、報恩巧方便〕，謂菩薩先有恩德及於眾生，或施以財物，或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療眾病，令得安樂。而眾生知恩欲酬報者，菩薩則不欲其世間財利，但觀其供養父母，乃至受持禁戒，是名報恩巧方便。
〔六、清淨巧方便〕，謂菩薩住究竟地，生兜率天，從兜率天來生世間，或生王宮，捨上妙樂，出家學道；令諸眾生，捨離高慢，及成無上菩提。又令眾生堅固信樂，同求佛道，所有惑染，悉皆清淨，是名清淨巧方便。（究竟地，即佛地。梵語兜率，華言知足。）
【十種義】
瑜伽八十一卷五頁云：云何為義？當知略有十種。
一者、地義，二者、相義，三者、作意等義，四者、依處義，五者、過患義，
六者、勝利義，七者、所治義，八者、能治義，九者、略義，十者、廣義。
如彼論卷五頁至十一廣釋。
二解 顯揚五卷二頁云：十種義者：
一、盡所知義，二、如所知義，三、能取義，四、所取義，五、所依住義，
六、所受用義，七、顛倒義，八、不顛倒義，九、雜染義，十、清淨義。
此中盡所知義者：謂於雜染清淨法中，窮一切種差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊，六數內處；如是等。
如所知義者：即於雜染清淨法中，真如實性。是名如所知義。此復七種。謂流轉真如，乃至正行真如。
能取義者：謂五內色處、心、意、識、及諸心法。
所取義者：謂外六處。又能取義；亦是所取。
所依住義者：謂外世界。依此所住，有情界可得。所謂村田、百村田、千村田、百千村田。如是廣說，乃至三千大千世界。乃至無數百千世界，極微塵等十方無量無數世界。
所受用義者：謂所攝受眾具。
顛倒義者：謂即於能取等義中，於無常、常想顛倒，心顛倒，見顛倒。如是乃至於無我，我想顛倒，心顛倒，見顛倒。
不顛倒義者：謂對治如前所說顛倒應知。
雜染義者：有三種。於三界中，煩惱雜染，業雜染，生雜染。
清淨義者：謂為證三種雜染離繫故，所修一切菩提分法；
此十種義攝一切義應知。
