「大乘二十二問」---第五問

 第五問云﹕佛有有餘無餘涅槃，此二涅槃(註40)為別實有，為復假說﹖
謹對﹕言涅槃者是圓寂義。圓謂圓滿，具眾德故。寂謂寂靜異苦障故。涅槃不同，諸教異說，就要而言，不過四種﹕
一.者自性清淨涅槃，謂一切眾生，本真如理，雖有容染而本性淨，具無邊德，湛若虛空，一切有情平等共有，其性本寂，故名涅槃。
二.有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障。此有二種﹕若二乘人至無學位，依此生死苦身之上，斷煩惱障，顯真如性，心德寂靜，名為涅槃。而此苦身尚未棄捨，苦未寂靜，名有餘依。言餘依者即苦身也。若佛世尊煩惱雖盡， 身心寂靜名得涅槃，有餘無漏，常樂我淨，功德身在，依此身上所得涅槃，是故名為有餘依涅槃。
三.無餘依涅槃，謂即真如出生死苦。此有二種﹕
1.若二乘人至無學位，一切煩惱，先已斷盡，今復更厭此苦依身，以滅盡定滅其心知，又自化火焚分段身，無苦依身，諸苦永寂，是故名曰無餘依涅槃。
2.若佛世尊無漏功德所依身上，一切煩惱，生死苦惱悉已寂靜，永無苦惱餘所依故，是故名曰無餘依涅槃。
四.無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故曰涅槃。若諸菩薩至第五地能斷下乘般涅槃障，能證真如無住真理，外 為分得無住涅槃。若佛世尊一切障盡摩訶般若解脫法身三事圓滿，名大涅槃。

四涅槃中一切眾生皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。既四涅槃皆依真立，就其出障，立四不同，據其真如，體無差別，故佛身上有餘無餘，但約義存，實無有二。
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重點說明

(1)涅槃不同，諸教異說，就要而言，不過四種﹕一.者自性清淨涅槃二.有餘依涅槃三.無餘依涅槃四.無住處涅槃......但約義存，實無有二。

(2)由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故曰涅槃。


最重要的是不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂

「大乘二十二問」---第六問

第六問云﹕佛有三身，其法身者週(周)遍法界，化身各各在一切佛，而其應身有一有異﹖

謹對﹕然其佛身諸教異說，或開或合，義理多門。今者先明佛身之相，次則顯其開合之門，然後答其所問之義。統論諸教有五佛身。
第一身者是諸如來真淨法界，具無數量真常功德，無生無滅，湛若虛空，一切如來平等共有。
此有二名﹕一名法身，是報化身，諸功德法所依止故。
二名自性身真如，乃是諸法自性，是報化身，實自性故。

第二身者是諸如來三無數劫所集無邊真實無漏自利功德，感得如是淨妙色身，諸根相好，一一無邊，相續湛然，盡未來際。此有三名﹕一名法身，諸功德法所集成故，二名報身，以果酬因受樂報故。三名自受用，唯自受用妙法樂故。

第三身者，謂諸如來三無數劫所集無邊利他功德，隨住十地菩薩所宣所顯漸勝相好之身。此有五名﹕一名他受用，令他受用妙法樂故。二名報身，酬報菩薩見佛因故。三名應身，應諸菩薩淨心現故。四名化身，前後改轉如變化故。五名法身，諸功德法所莊嚴故。

第四身者是諸如來大慈悲 故為未登地諸菩薩眾，二乘凡夫所現微妙鹿功德身。此有三名﹕一名化身，以非真身如化現故。二名應身，但應凡小心所現故。三名法身，亦功德法所集聚故。

第五身者是諸如來為化六道外道等類諸眾生故所現種種異類身相。此有二名﹕一名化身，但是暫時變化現故。二名應身，暫應六道眾生現故。非法身者，非功德法集成相故。

明佛身已顯開合者，或有聖教開為五身，依廣義門具分別故﹔或有聖教開為四身，即五身中前之四身 ，不說第五，第四攝故，暫時化現，非久住故﹔或有聖教合為三身，謂法，報，化。此有三義﹕或合五中前之二身名為法身，其第一身是真如理，其第二身是真實智，理智無別合為一故。金光明經說法如如及如如智，名法身故。其報身者即是五中第三佛身，報諸菩薩功德因故。其化身者即五身中第四化身，謂化地前凡小現故。第二義者，或初法身 即前五中第一佛身是諸功德法之體故。言報身者，合前五中第二第三，有經論中皆名受用，為自為他受樂報故。化身即是五中第四，義如前說，此依大乘經論說也。

小乘經論說法，報，化三身之義與此不同。
言法身者即是如來無漏戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫智見蘊，此五是其功德之法，是諸聖賢所依體，故名為法身。言報身者即是王宮父母所生三十二相，八十種好，酬報過去因之果故。言化身者即是如來所現神通化相身是。 此有二種﹕
一者共有，即同二乘所有化現十八變等﹔
二不共有，即如經說如來所現大神變身。
或有聖教合為二身，一者法身，即合五中前之二身，二者化身，即合五中後之三身，義如前說。或有聖教合為一身，即是五中前之四身皆功德法，總名為法。自體依止聚集義故，總名為身。
顯開合竟答所問者。所言法身周遍法界，此依五中前二身說真如妙理，及能證智，理智平等皆遍周故。化身各各在一切佛，即是五中第四佛身，隨彼佛所現別故。應身為一為異義者，此言應身即當五中第三佛身。
此佛應身隨應十地菩薩所現。初地菩薩所現佛身坐於百葉蓮花臺上，一葉有一大千世界，其佛身量稱彼蓮 花，二地所見坐千葉蓮花，三地所見坐萬葉蓮花，乃至十地如是轉增。初地見小，二地見大，同處同時不相障礙。不可言一，不可言異。不可言一者，十地所見各不同故﹔不可言異者，所見之佛無別處故。菩薩所見，一異若斯，諸佛應身，一異亦爾，一微塵中有無量佛，一剎那中含三世劫，一佛住處有一切佛，一切佛國有一切佛，一即一切，一切即一，同處同時，不相障礙，以諸色法無實體故，真如理智無限礙故。如眾翳者，同於一處所見差別，不相障礙。如眾燈光，各遍似一。由是義故，非但諸佛所現應身非一非異，乃至報化身亦爾。
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重點說明
三千大千世界，唯心所現。

「大乘二十二問」---第七問

 

第七問云﹕佛有一切智，因從(註81)修行六波羅蜜，但本性清淨湛然不動，是一切智，此二種如何﹖ 謹對﹕佛一切智有因有緣，因緣具足乃得成就，本性清淨，湛然不動，是一切智者，據有因說也。因從修行六波羅蜜成一切智者，就具緣說也。因緣具足，一切智成，隨闕一種則不成就。 此中隨闕因緣義者，雖有內因，若不修行十波羅蜜無由能成佛一切智，若雖修行十波羅蜜，而心取相乖背本因，亦不能成佛一切智，故起信論云﹕如是報身功德之相，因波羅蜜無漏行薰，及由真如不思議薰。內外二薰之所成就一切智用在於報身，報身尚然，智何不爾。 ------------------------------------------------------------------------ 重點說明 佛一切智為十波羅蜜與真如相緣的果，所以大乘行者....首要確信真如本性。....真如本性即色受想行識乃至十法界一切清淨...

「大乘二十二問」---第八問

 第八問云﹕眾生若行諸菩薩行，發菩提心，如何發行﹖

謹對﹕夫欲修行諸菩薩行者，先須發起大菩提心，然此發心有其二種﹕
一令初根發有相心，
二令久機發無相心，

所言有相菩提心者，復有三種﹕

一、厭離有為心，為說世間生死苦惱，令其厭離不樂有為，永斷諸惡為出離因。
二、欣樂菩提心，為說佛身無量功德，究竟安樂，令其欣樂修行諸善為成佛因。
三、悲愍有情心，為說悲愍一切眾生自得無量勝妙功德，令生廣大救度之心。
此三名為大菩提心，由有此心能行萬行，故經說此名加行持，能持六度加勝行故。

所言無相菩提心者，菩提名覺，即是真如，此性澄清離一切相，但離妄念，覺道自成，何假起心外念求取。若發心念，外求菩提，此乃妄心返成流浪，縱修萬行，豈成菩提。今者但能一切不發，是名真實發菩提心 。

所言菩提既即是覺，不被一切煩惱破壞，即是諸法真實之心。所言發者，即是顯發，但能不起一切妄情，菩提真心，自然顯發，是名真實發菩提心﹔雖名發心而無所發，由無所發，無所不發，乃是廣發大菩提心，非但名為發菩提心，亦名真行菩薩妙行，如前三種 發菩提心，若無後說真實發心，縱多劫修行終滯生死。如斯解釋深契佛心，亦順大乘無相妙理。

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重點說明
1.先發出離心永斷諸惡因,次樂菩提心建立成佛因,三發大慈悲心現世覺有情.
2.覺了空無相無願無所得...以無住心而行於布施.....不住色聲香味觸法而行於布施.  

「大乘二十二問」---第九問

第九問云﹕十地菩薩，幾地有相﹖幾(地)無想﹖有想無想，何者是行﹖

謹對﹕夫想與相心境不同，想謂心想，相謂境相，心境互依，不可離別。

今所問者，約心想言，經論所明，就境相說，故攝大乘，唯識等論說﹕五地前有相觀多，無相觀少，至第六地有相觀少，無相觀多，七地能得純無相觀，雖恒相續，猶有功用，若至第八不動地中，常任運住純無相觀，有相功用永不現行故。

此八地初一念心所生功德，過前兩大阿僧祇劫所行萬行功德善根。第二念後倍倍增勝。以此故知修無相行百千萬億恒河沙倍勝有相行。

然菩薩道萬行皆修，但於所修心無所住，是則名為無相勝行。不以無相都無所修，祇以有相心有礙故，不能遍修一切諸行，是故無相，心無礙故，乃能遍修一切妙行。
故經論說八地已上心無礙故，一切行中起一切行法，駛流中任運而轉，剎那剎那功德增進，如是皆由得無相行，是故無相是真實行。

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重點說明

(1)有相無相之分野
五地前有相觀多，無相觀少，至第六地有相觀少，無相觀多，七地能得純無相觀，雖恒相續，猶有功用，若至第八不動地中，常任運住純無相觀，有相功用永不現行故。

(2)有相無相之功用分別
菩薩道萬行皆修，但於所修心無所住，是則名為無相勝行。不以無相都無所修，祇以有相心有礙故，不能遍修一切諸行，是故無相，心無礙故，乃能遍修一切妙行。

菩薩行應無所住而行於布施....不住色聲香味觸法而行於布施....